论选择

当代人面临更多选择，从选水果到选衣服，从选手机到手机应用，从选时间到选路线，从要读的书到打交道的人。相比之下，古人可选之事少之又少，生活简单而局限。现代人笑话古人，可有时也羡慕他们不会为了太多选择而感到焦虑。

一眼望到头的生活，看似安全平稳。但看到了尽头，人们又开始渴望从既定的道路偏离出去，兴许就在下个路口拐弯儿。

怎样选？凭什么选？价值标准呢？因为选项太多？还是缺乏笃定的标准？或者我们对生命自由的怀疑？

患得患失，也是当代生活的真实写照。我们拥有可能性，也惧怕太多可能性。你全都要吗？小心吃太多消化不良。

选择，后悔与纠结

一个朋友谈到后悔的事，说“如果当初，选这样，而不是那样就好了……”

问我的想法？要我说：永没后悔的必要，因为你不知道另一种选择是否更糟。或许眼前的坏结果，引发下一件好事。

我们的人生处境往往如此：怀疑已选之路，而“未选之路”会在幻想中逐渐发酵，发育得越来越好。

“人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。没有任何方法可以检验哪种抉择是好的，因为不存在任何比较。”（昆德拉）

站在路口犹豫，你我都是蹩脚的演员，明明心中忐忑，还要装出成竹在胸。而特定的机遇仅发生一次，因果链条只在事情发生之后才清晰建立。“生活只能倒着被理解……却必须正着被经历。”为此，克尔凯郭尔得出结论：

“我们永远都不可能真正地及时理解生活，因为在任何一个特定时刻，我们根本无法找到必要的参考系来理解它。”

踏入小径分叉的花园，我惶恐而无知。我告诉自己：当下的任何选择只能是中性的，很难断定好坏。而无法否认的是：在花园里徘徊、择路的，仍然是拥有选择权的我。

面对一扇滑动门，我进去或不没进去，后续事件都会连续发生。选择起床或散步路线，选择跟一个人接近，或读某一本书……任何选择，都意味着新的一万种开启，以及新的一万种坍塌。

如此看来，既然我拥有当下选择的自由，又无法充分了解选项的全部后果，应有的态度只能是保持乐观。选择前，保持审慎乐观，选择后，应该释然。这里的术语叫做“买定离手”。

一个人享有选择，也要承担选择的后果。既然我无法全知全能，事先过分纠结以及事后懊悔都没多大意义。我只能依据此刻，并相信此刻的选择。

真的不得已为之吗？

脆弱时，我也会倾向于将选择权推给他人或文化环境，对外宣布：这样的选择是“不得已而为之”，以减轻自己心理压力。或归入宿命论、半宿命论，相信或假装相信这“该着的”命定安排。信教的朋友告诉我：我很庆幸，我不用想那么多，我把自己的选择交给了神。而情境论者对我说：你的选择都来自环境助推。迫于情境压力，人人有可能指鹿为马，甚至发育成妄想型人格，将“马就是鹿”的说法合理化。

在自我合理化的路线上，我比自己的想象走得更远。有很多路，但往往我只看到了一条。有很多人，但我只看到一个。明明有很多选择，但看起来别无选择。我也可以维持这种幻觉，与某个群体在一起。为了维持现状（亲密关系），将控制、受难合理化；即使难以接受，也更倾向于倒向家庭或社群的统一标准。

在自我观察的时候，我发现了自己“自我合理化”时刻，软弱、懒惰、臣服的时刻。冲动时，我强调“任性”是自己的天性，逃跑时，射手座会庇护着我。我将选择转化为受限制的“不得不”，这样更容易自我理解。我只是惯性为之，或来自于为了归属感的下意识决定。

萨特曾经以闹钟为例。每天早上，看起来就像是闹钟在让我们起床。我们服从了闹钟，因此不自由。可是，人们也必须清楚：总可以选择重置闹钟。

换句话说：是否交出选择（重置闹钟），也是我们自己的选择。

行为主义有一万个例证让人哑口无言，斯金纳严苛地指出：“人根本不可能有绝对的自由与尊严，人只可能是环境的产物。” 。而安兰德在谈论斯金纳时仍然坚持说：“自由与尊严是人类立身的基本价值。斯金纳则知晓，如果要毁灭人之为人，就要釜底抽薪，破坏这两个基本价值。”

假装不得已，屈从于“他人的目光”，会让我的内心好过一些。可是，人只能相信“选择”。如若不然，人将没有任何主体意义。换句话说，承担选择的主动性，也人通往自由与尊严的唯一道路。

选择者创造自己

存在主义强调“选择的正当性”，因为（“可选择”的）存在先于人的本质。让人成为了这个人，而不是别的人。

顾城曾在哲学演讲中提到两个人与两只老虎——武松打虎以及萨垂太子以身饲虎。同样的情况是：老虎与人，只能活一个。不同的选择是武松打死了老虎，萨垂太子用自己的血和肉，让老虎活下来。他评论道：

“这两种态度呢，看起来，好像是完全不同的，而其实却有共同之处。就是说：他这个人在那一刹那，所做的选择是他的选择。” “你是什么样，在那个时候，就自然会有一个你的办法。”最后他总结：“其实，一事当前，你必有一个选择。这是不可避免的。上天把人做成独一无二的个体，正是让他自己回答这个问题。”

追溯祖先，亚当夏娃决定吃下果子，获得沉重的肉身——这是他们的选择。

亚当夏娃吃了果子，也就背叛了指定的道路。我将“吃苹果”的行动理解成创造性的，勇敢的尝试——这也标志着人的诞生（好像老黑格尔这么说过）。

人拥有好奇心，然后行动，打开了罪恶与快乐，开辟了全新生活。这就是走出伊甸园故事的全部。因此，如果人与世界分离是必然的，那么人要受好奇心的苦，也得到了好奇心的乐。

什么人选什么路，反过来说：选什么路，也成就了什么人。选择是你的选择，选择也成为了你的存在。

小说《刀锋》是一部选择之书。故事的结局我喜欢，伊莎贝尔、艾略特选择了华服与珠宝的世俗生活，印度和尚选择离开轮回，开始时选择晃膀子的拉里走了一圈，决定回美国当一个出租车司机，他们都是独特的。他们的选择构成了存在。

选择者才享有快感

我听很多人抱怨：没意思！我的生活没乐趣，简直想不起有什么值得高兴的时刻。

这是事实：选择者对于生活的感受更深刻（无论爱恨），不主动选择者——即便得到了某种结果，也难以体会过程的快乐和痛苦。

鲁迅有名言说：“小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。“享有选择者的乐趣”——选择的训练完全可以回溯到早期教育。而事实上，大部分中国孩子的生活都不是自己选择的，而是被父母指定的。父母或老师不让碰这个，不让玩那个，不让走弯路，不让浪费时间。

当你被指定了唯一“正确”的道路，并胆战心惊不敢越雷池一步，就缺乏个体的独立素质。孩子们不曾选择，不曾为选择付出代价，也不会拥有真正的快感，也就缺乏成为独立人的动力。

尽量让小孩选择学习内容，而不是必须学习。选择顺眼之人与之相处，而不是被迫为之。

在这点上，行为主义的角度很有启发：“如果不拥有选择的自由，任何规戒都是短暂的。”比如禁酒令、关闭妓院之类的，都是一种方式。修道院之类的远离尘嚣，也远离饕餮，远离性爱。但是被压抑者会怎么转移这样的欲望？

反过来，承受痛苦的人以及自愿的痛苦者，若是自己的选择，则会好受得多。

完整选择，对应“完整责任”，两者是人的要件。

自行主动选择，试着完成些什么，会把人从无力感中拉出来。相信自己能“改变一些事情”，会让人把握活着的乐趣。而不是在这个荒诞的世界中，飘飘荡荡。

选择是取与舍

当然，我们应该了解人性。除了贪婪与狡猾之外，人还会陷入犹豫之中。

难以取舍的不仅仅是红玫瑰与白玫瑰，还有火腿与酒。蒙田说：“有人把我们置于一瓶酒和一块火腿之间，而我们又又想喝酒想吃火腿，那除了渴死和饿死之外没有别的法子。”

一个人吃着碗里的，惦记锅里的，最后《九品芝麻官》里的台词宣布：“我全都要！”

在商业和技术领域，任何选择，都要有所舍弃。回报越大，风险越大，没有任何两全之法——既收获高利润，又能保证全身而退。

选择也涉及到“机会成本”的盘算。机会成本(opportunity cost) 意味着，当我们利用一定的时间或资源做一种生意（事情）时，同时也就失去了最佳替代品的机会。

对薛定谔的猫来说，一个人选择了看猫，就已经预示了相应的结果。看猫的人不可能返回到之前不看的时候。

选择看还是不看，玩还是不玩，做决定的人还是自由的。对此，最清楚、完整的解释来自宗萨蒋扬哲仁波切：

好比扑克游戏，开始时你总是有机会选择不发牌或者不玩牌；然而一旦牌发了，也开始玩了，你就得遵守游戏规则。另一个例子是，你总是可以选择不去煮蛋，即使开始煮了，你也还是有机会选择不去煮完。但是一旦蛋已经百分之九十九煮好了，就很难让它只煮到百分之五十，因为你已经创造并调动了将会产生结果的某些因、缘和行为。

很多人都嘀咕：早知当初……然而，这的确就是你的选择。一个人总有选择，但也有相应的结果。

最好趁着鸡蛋没煮熟之前进行取舍，或者趁着下一局牌开始前调整方向，而不是一直对之前的结果耿耿于怀。

创造性的生活

有个笑话说，女人对直男的最好方法，就是给出简单的选项，而不是开放性问题。比如：你擦地板，还是洗衣服？

很少有男人会说：这些我都不要。人们擅长说：都要，而不是“都不要”。

这个故事透露出话语及背后文化对于人的控制术。

《猜火车》著名的台词里，列举了很多选择。

选择生活，选择工作，选择职业，选择家庭。选择他妈的一个大电视。选择洗衣机，汽车，雷射唱机，电动开罐机。选择健康，低卡里路，低糖。选择固定利率房贷。选择起点，选择朋友，选择运动服和皮箱。选择一套三件套西装……选择你的未来，你的生活。

“猜火车”的列举中带着恨意，恨意之中又透露出无奈。消费社会让人享受选择的幻觉，选择买这个还是买那个。无论选择口红和桃子，都让人获得某种幻想的快乐。难道“我是现代的牺牲品”吗？不，一个人可能成为消费选择的牺牲品，但并不必然。

任何人也可以跳出选项。能不能不选？或者选择其他。有人总说：选什么都是一样的。也对，也不对。关键还是看一个人相信什么。

面对当代生活的高速变化以及不可测的未来。人们凝视掌心的曲线，或仰望星星的轨迹，希望命运展现预告的线索，或指望着很忙的上帝抽空给我们一个指引。然而，我不认为这样会一劳永逸地解决内心的惶恐。

由于终极价值的消失，同时面对无数可能性，当代人一定会越来越焦虑。然而，对于外部世界的批判，无论对技术主义还是消费主义的反思，总归是笼统且徒劳的。为了更好地生活，人在承认生存情境的同时，只能选择进一步觉醒其自身。

通过本文，我在谈论选择，同时也是在谈论基于存在主义的创造性生活观念。简单说：首先，任何选择——无论通过理性严谨做出的，或通过摇色子摇出来的，都是我的选择。其次，选择者只有通过主动寻求，才能获得独特的快感和意义。

最后，既然人享有了选择的自由，也只能随时应对不可测的风险，换句话说，也就是“愿赌服输”。

作者：王可越

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