一盎司的预防，胜过一磅的治疗。
------ John B.Grant（1890-1962），著名公共卫生学家。
或早或晚，只要你在瑜伽的道路上，总有一天你会回到“瑜伽是什么”这个论题上来。就像有一天你可能会开始思考“我是谁”一样。《苏菲的世界》正是从问“我是谁”开始了人生哲学的思考之路。
很多人回答过瑜伽到底是什么这个问题，答案就像盲人摸象。如果你问我，我想我也不再能够立刻回答出来。所以，也只是偶尔分享一些从中学习到的智慧。
这几天关注到瑜伽的八支。常规会认为samadhi（三摩地）是瑜伽最高级的一支。以前有个老师跟我们说，她人生的追求就是三摩地。我当时就在疑惑，如果samadhi是一种极高的悦性状态，那应该不是“求”来的才对。
这些天突然有点觉悟到什么，就问老师，老师我们是线性地追寻一直到samadhi，还是说这八支其实是一个循环，我们在不断地研习中让这八支越来越好。老师的回答如我所期待：是一个循环。
我们并非只有练习到最后的阶段才能体会到samadhi或者永远到不了samadhi。
你在一个空气清新的地方看到一朵花开，你的心跟着花打开，你闻到这朵花香感到无比的快乐，这就是samadhi；你看到喜欢的人，看到他/她的笑容带着光芒笼罩着你，这也是samadhi；你做一件事，到达忘我的境界，那种平和喜悦的状态也是samadhi。samadhi就在我们的身边。
瑜伽八支中的体式是我们不断在追求和研习的。正如Chuck老师所说：“每个人在看到瑜伽的时候，都只看到身体导向的部分。”我即使知道但是曾经也是一样，毫不例外，作为一个普通人一些必经的阶段确实跨越不了。
也是直到现在的阶段，才开始真正去理解制戒和内制。当然不是说在这个之前，没有做一些个人的要求。不过是之前没有看到这两支的智慧而已。觉得有可能就像佛教“八戒”那种，我可不太想变成敲木鱼枯坐的“尼姑”。所以我才不要被限制，我不过学个瑜伽，用得着遵守这戒律吗？
查理·芒格在他的偶像富兰克林那里学到了他的十三条戒律“勤而行之”。所以我的目标其实一直是这十三条戒律。
当然，这个也做的不怎么好。改变固有模式是很困难的。
这也应了题目为什么说预防是高级的智慧，因为你不用做太多“擦橡皮”跟自己固有行为模式较劲的事情。
以前如果听说瑜伽是“避免尚未到来的痛苦”，我可能会觉得傻吧，这痛苦还不跟买保险一样，不一定遇得上。现在我不这样认为了，大概是认知有提升（也算这些年有些进步。）
中医讲“上医治未病。”查理·芒格也常说预防大于治疗。如果说他与众不同的逆向思维创造了不可复制的财富巅峰还不够有说服力的话，生活中上个月看到的那件因为意外让生命消逝的事情足够让我去重视预防的智慧。我们都知道不会等自己口渴了再去挖井，然而在我们的生活其他的方面我们总在无意识地做这种事情。
这也是为什么老师强调对练习的觉知，有觉知的练习能让你提高敏悟力。所以对这个觉知能力真的是“求贤若渴”。今天下课我问老师一些问题的时候，她给我讲解的时候说了句你有觉知……你看这样什么什么的……我喜悦了好一会儿。
拿samadhi给你换觉知你换不换？
不换！
samadhi只是果实，吃完就没有了。从这点来说，还真是一点都不贪婪呢。
瑜伽的八支是一种避免痛苦的实践方法。如果说芒格的智慧让我们能够规避做事情失败的痛苦，瑜伽的八支就是帮我们规避身心的痛苦。
先说持戒。持戒的目的是帮我们守住行动器官：手、脚、口、生殖器官、排泄器官。瑜伽认为就算你有害人之心，若行动器官不行动，就害不成人。因此瑜伽修行者以控制行动器官为修行之始，所以为瑜伽之树的根。它包含：非暴力、真实、不偷盗、节制、不贪婪。
内制的目的是帮我们控制知觉器官：眼、耳、鼻、舌、皮肤。让我们能够纯净知足，愿意苦行，去了解自己，勇敢深入其中（忘我）但不执着。
说到这个“勇敢但不执着”我又想起来《道德经》里讲到的“为而不争”。其实无论是瑜伽还是中国道家文化都在指向一个方向：如何让自己过上“更好的”生活，并能够滋养他人。
稻盛和夫所说的“专于一域，理解万物。”在试着去理解查理·芒格思想的时候，我跟着他思想的脉络画出了一张图，画完我才发现是张“八卦图”。大概我们所有的探索都是去向一个统一的方向。在那个圆圈里有我们人类的真知灼见，也可以近似地称作“真理”的地方吧。
这个圈应该就是查理说的能力圈，能力圈也就是确定的意思。在确定的范围内做事情是安全的。我们如果要做的更大更好，大概就是不断地拓展自己的能力圈吧。
