从《方腊传》看起义与宗教的关系

《方腊传》封面

新近看了一本书——《方腊传》，对《水浒传》里描述的那个方腊有了不同的认知，今天就把这些认知写下来。

中国的古代，在进入中央集权的时代以后，虽然正统的统治机构只有一个，但围绕如何推翻现有朝廷的起义活动却相当频仍，可以说从未停歇过。

正所谓天下大势，合久必分，分久必合。

从最早的西周“国人暴动”(又叫国人起义)开始，秦末陈胜吴广起义，东汉末年黄巾军起义，隋末瓦岗军起义，北宋末方腊起义，元末的朱元璋、陈友谅、张士诚起义，明末闯王李自成起义，清末太平天国运动、武昌起义，民国时的秋收起义、南昌起义。这些是中国历史上比较出名且相当重要的起义，一般发生在一个王朝衰落，朝代更替的动乱年代。

然而事实上，所谓的太平盛世也不乏各种形式的反抗活动，比如大汉文景之治下的“七国之乱”，晋时的“八王之乱”，盛唐时的“安史之乱”，康乾盛世时的“大小和卓之乱”等等。这些暴力活动被当时的统治集团说为“叛乱”。

这些暴动的起因和发起者的不同，因而叫法不同，但归根结底都是为了维护或争夺属于某个阶级的利益。

而这些载于史册的大起义已经令人目不暇接，而小起义更是层出不穷。事实上当你翻开任何一本的地方志(比如市志、县志)，诸如此类却名不见经传的起义更是数不胜数。然而我今天作文的目的不是梳理中国历朝历代的起义史，而是谈另一个与起义活动比较密切相关的事，那就是起义与宗教的关系。

从《史记·陈涉世家》里我们可以看到，陈胜吴广在起义的前夜为了充分发动群众，进行了“鱼腹藏书”、野狐夜叫“大楚兴，陈胜王”的把戏。

把戏虽然是把戏，却不是一般的把戏。因为我们的国人素来敬畏天命，只要是天命所归的，他们就是深信不疑的。但问题是，在传统上，皇帝作为苍天在人间的第一代理人，号称天之子，是拥有对天命的绝对解释权的。

方腊起义路线图

而为了撼动天子即皇帝对于天命解释权的合法性，起义者往往只能通过自己的一些方式来提出自己的天命观，从而与所谓的正统抗衡，甚至进而取得胜利，而这个方式最有效的莫过于借助宗教。