76、送行饮酒谓之饯，故饯为送也。导者引前之言，送者从后之称。因其欲出，导而引之，因其欲入，从而送之，是其因事之宜而立此文也。秋位在西，於时万物成熟，平序其秋天之政，未成则耘耨，既熟则收敛，助天成物，以此而从送入日也。纳、入义同，故传以入解纳。
77、宵，夜，《释言》文。舍人曰：宵，阳气消也。三时皆言日，惟秋言夜，故传辨之云：春言日，秋言夜，互相备也，互著明也，明日中宵亦中，宵中日亦中，因此而推之，足知日永则宵短，日短则宵长，皆以此而备知也。正於此时变文者，以春之与秋，日夜皆等，春言出日，即以日言之，秋云纳日，即以夜言之，亦事之宜也。北方七宿，则虚为中，故虚为玄武之中星。计仲秋日在角、亢而入于酉地，初昏之时，斗、牛在午，女、虚、危在巳，室、壁在辰。举虚中星言之，亦言七星皆以秋分之日昏时并见，以正秋之三月。
78、《释诂》云：夷，平，易也，俱训为易，是夷得为平。秋禾未熟，农事犹烦，故老壮在田，与夏平也。毨者，毛羽美悦，故为理也。夏时毛羽希少，今则毛羽复生，夏改而少，秋更生多，故言更生整理。
79、《释训》云：朔，北方也。舍人曰：朔，尽也，北方万物尽，故言朔也。李巡曰：万物尽於北方，苏而复生，故言北方。是北称朔也。羲和主四方之官，四时皆应言方，於此言方者，即三方皆见矣。春为岁首，故举地名；夏与春交，故言南交；秋言西，以见嵎夷当为东；冬言方，以见三时皆有方。古史要约，其文互相发见也。幽之与明，文恒相对，北既称幽，则南当称明，从此可知，故於夏无文。经冬言幽都，夏当云明都，传不言都者，从可知也。郑云：夏不言“曰明都”三字，摩灭也。伏生所诵，与壁中旧本，并无此字，非摩灭也。王肃以夏无明都避敬致，然即幽足见明，阙文相避。如肃之言，义可通矣。都，谓所聚者，总言北方是万物所聚之处，非指都邑聚居也。易，谓岁改易於北方者，人则三时在野，冬入隩室；物则三时生长，冬入囷仓。是人之与物，皆改易也。王肃云：改易者，谨约盖藏，循行积聚。引《诗》：嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。王肃言人物皆易，孔意亦当然也。《释诂》云：在，察也。舍人曰：在，见物之察，是在为察义。故言平均在察其政以顺天常。以在察须与平均连言，不复训在为察，故《舜典》之传，别更训之。三时皆言平秩，此独言平在者，以三时乃役力田野，当次序之，冬则物皆藏入，须省察之，故异其文。秋日物成就，故传言助成物。冬日盖藏，天之常道，故言顺天常。因明东作南讹，亦是助生物，顺常道也。上总言羲和敬顺昊天，此分别仲、叔各有所掌，明此四时之节，即顺天之政实，恐人以敬顺昊天，直是历象日月，嫌仲、叔所掌，非顺天之事，故重明之。
80、《释宫》云：西南隅谓之隩。孙炎云：室中隐隩之处也。隩是室内之名，故以隩为室也。物生皆尽，野功咸毕，是岁改矣。以天气改岁，故入此室处，以避风寒。天气既至，故鸟兽皆生耎毳细毛以自温焉。经言氄毛，谓附肉细毛，故以耎毛解之。
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