76、送行饮酒谓之饯,故饯为送也。导者引前之言,送者从后之称。因其欲出,导而引之,因其欲入,从而送之,是其因事之宜而立此文也。秋位在西,於时万物成熟,平序其秋天之政,未成则耘耨,既熟则收敛,助天成物,以此而从送入日也。纳、入义同,故传以入解纳。
77、宵,夜,《释言》文。舍人曰:宵,阳气消也。三时皆言日,惟秋言夜,故传辨之云:春言日,秋言夜,互相备也,互著明也,明日中宵亦中,宵中日亦中,因此而推之,足知日永则宵短,日短则宵长,皆以此而备知也。正於此时变文者,以春之与秋,日夜皆等,春言出日,即以日言之,秋云纳日,即以夜言之,亦事之宜也。北方七宿,则虚为中,故虚为玄武之中星。计仲秋日在角、亢而入于酉地,初昏之时,斗、牛在午,女、虚、危在巳,室、壁在辰。举虚中星言之,亦言七星皆以秋分之日昏时并见,以正秋之三月。
78、《释诂》云:夷,平,易也,俱训为易,是夷得为平。秋禾未熟,农事犹烦,故老壮在田,与夏平也。毨者,毛羽美悦,故为理也。夏时毛羽希少,今则毛羽复生,夏改而少,秋更生多,故言更生整理。
79、《释训》云:朔,北方也。舍人曰:朔,尽也,北方万物尽,故言朔也。李巡曰:万物尽於北方,苏而复生,故言北方。是北称朔也。羲和主四方之官,四时皆应言方,於此言方者,即三方皆见矣。春为岁首,故举地名;夏与春交,故言南交;秋言西,以见嵎夷当为东;冬言方,以见三时皆有方。古史要约,其文互相发见也。幽之与明,文恒相对,北既称幽,则南当称明,从此可知,故於夏无文。经冬言幽都,夏当云明都,传不言都者,从可知也。郑云:夏不言“曰明都”三字,摩灭也。伏生所诵,与壁中旧本,并无此字,非摩灭也。王肃以夏无明都避敬致,然即幽足见明,阙文相避。如肃之言,义可通矣。都,谓所聚者,总言北方是万物所聚之处,非指都邑聚居也。易,谓岁改易於北方者,人则三时在野,冬入隩室;物则三时生长,冬入囷仓。是人之与物,皆改易也。王肃云:改易者,谨约盖藏,循行积聚。引《诗》:嗟我妇子,曰为改岁,入此室处。王肃言人物皆易,孔意亦当然也。《释诂》云:在,察也。舍人曰:在,见物之察,是在为察义。故言平均在察其政以顺天常。以在察须与平均连言,不复训在为察,故《舜典》之传,别更训之。三时皆言平秩,此独言平在者,以三时乃役力田野,当次序之,冬则物皆藏入,须省察之,故异其文。秋日物成就,故传言助成物。冬日盖藏,天之常道,故言顺天常。因明东作南讹,亦是助生物,顺常道也。上总言羲和敬顺昊天,此分别仲、叔各有所掌,明此四时之节,即顺天之政实,恐人以敬顺昊天,直是历象日月,嫌仲、叔所掌,非顺天之事,故重明之。
80、《释宫》云:西南隅谓之隩。孙炎云:室中隐隩之处也。隩是室内之名,故以隩为室也。物生皆尽,野功咸毕,是岁改矣。以天气改岁,故入此室处,以避风寒。天气既至,故鸟兽皆生耎毳细毛以自温焉。经言氄毛,谓附肉细毛,故以耎毛解之。
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