第十二章 承前启后的巨匠
二、论道禅林
“禅悟”是一个带有“玄妙”气息的话题，千百年来，“禅”的概念在诸多禅宗大师的演绎之下，早已超出了最初的对“集中精神”或“平衡心理”的方式方法的指代，而成为独具特色的中国传统哲学思辨体系的重要组成，同时，也以巨大的感染力渗透并融入到了那些禅僧们的性格之中了。
“禅悟”给破山海明带来的便是一份睥睨天下的自信与豁达。
从“死生之际”顿悟的海明养好了脚伤之后，很快又离开了黄梅破头山，继续实施起了游方修行的“战略”。不过，这个时候的海明再也不是当年那个低调求学的青年学子了，他接连参见了当时的名僧憨山德清、博山元来、雪峤圆信、湛然圆澄、密云圆悟等人，各种发问应答，随机论道，往来之间，不落窠臼。
海明见到憨山德清时，德清大师已经七十七岁了，可以说是初生牛犊见宗师泰斗。面对德高望重的德清，海明毫不示弱，见面便问：“教中道‘汝身汝心，皆是妙明真心中所现物’，如何是‘妙明真心’？（《双桂堂破山明禅师年谱》，下同）”
“妙明真心”的概念出自《楞严经》，经中说人的身心都是“妙明真心”的体现，那么，如何理解这个“妙明真心”呢？
德清大师曾研究《楞严经》多年，自然有一番心得体会，他对海明说：“‘一切智’清净，无二无二分，无别无断故。”这里德清有点换概念的意思，用清静无二、远离别断的“一切智”来解释“妙明真心”的含义，说白了，佛法的大智慧，自然是包容万物的。
用概念解释概念，虽然解释得通了，但毕竟少了一些“禅机”的意味，这让刚刚开悟、正寻求印证的海明并不满意。于是他又问道：“当时世尊何不与阿难如此说破，只教将心微细揣摩？”这样说的话，当年佛祖为什么不直接对他的徒弟阿难把这个道理说破，而只让他细心揣摩呢？
德清的作风一贯是直截了当，见海明这么问，就说：“要他自理会。”佛祖的意思很明显，就是让阿难用自心去理会啊。
显然，德清的回答与海明印象中禅宗“机锋棒喝”的公案大相径庭，他总觉得不能真正发挥自己的禅悟，说了句：“理会即不无，要且不是祖师西来意”，便拂袖而去了。
见到博山无异大师时，海明结合自己的禅学知识，给无异下了个“套”，说道：“学人从偏位中来，请和尚向正位中接。”
这里的“偏位”和“正位”源自我们之前提到的唐代曹洞宗祖师洞山良价禅师提出的“五位君臣”的理论，“正”是“真理”，“偏”是“现象”，海明言外之意是想让无异大师指教事物与本心的关系。
然而这位无异大师却是一个“默照禅”的修习者，面对海明充满“机锋”意味的请教，他默然无语，一个字都不说，以沉默来解“正偏”之辩，这虽然也有高妙之处，但还是不对海明的胃口。
直到在杭州径山寺遇到了雪峤圆信大师，海明才找到了“机锋禅话”的感觉。
圆信问海明：“你是那里人？”海明回答说：“西蜀又过西。”圆信说：“我径山八十一代祖师，也有几个是你四川人，惟四川人最恶癞。”
“恶癞”原本是个贬义词，但圆信这里是在说历代祖师，显然没有贬低的意思，而是以一种调侃的姿态表达了对四川僧人根性犀利的感叹。海明当然听出了话外之音，立时叉起双手说：“合蒙高鉴！”高高兴兴地留了下来。
雪峤圆信识得了海明的“根性”，之后湛然圆澄和密云圆悟则成全了海明的“禅心”。
海明是在杭州报国寺见到圆澄禅师的，两人一搭话就觉得很投机。海明拿《楞严经》中的“丧本受轮（丧失了本性而遭受轮回苦果）”来问圆澄，圆澄认为“你这一辩，早已丧本”，对“轮回”之事本身起心动念就是“丧本”，让海明很惊讶，追问：“如何能不‘丧本’？”圆澄说：“割去老僧头去。”这是用夸张的说法强调摒弃诸念、直见本心的道理。
这番论禅，海明觉得很是受用，便心悦诚服地跟随圆澄来到云门显胜寺，正式受具足戒了。
有一次，海明问圆澄：“红脸是关公，笑脸是弥勒。未审二老出身处，请师决一决。”关公和弥勒，都是妇孺皆知的人物，海明在这里偏要拿出来问老师，可能是暗究“相”与“心”的关系，当然，也有可能只是随心一问。
圆澄却不按常理出牌，反问说：“你看我麻脸是甚么？”海明自然也不会着了老师的道，干脆说：“不审。”我不知道！
圆澄指出：“你图口快。”海明则不承认也不否认，回了句不着边际的话：“苍天苍天。”
可见，这时候的海明已经能够熟练运用“云门截流语”了。
听说大名鼎鼎的临济宗密云圆悟禅师到了海盐金栗寺，还生着病的海明就急忙去参见。
圆悟很欣赏热心问道的海明，就问他：“那里来？”海明回答说：“云门。”圆悟又问：“几时起身？”海明回到：“东山红日出。”
这里的“东山红日出”很难说有什么实际的意思，是个“大”而“空“的话。
圆悟当然明白，直接说破：“东山红日出，与汝甚么相干？”海明也诚实，说：“老老大大，犹有这个语话。”禅师大德不都有这些“绕路“的话吗？
圆悟则顺水推舟，说：“我既如此，你这许络索，又是那里来？”人家说是人家说，你的话是从哪里来的？这里的“你这许络索”其实已经指出了海明的话没有意义、也不能见自心。海明当下明白了圆悟的用心，知道不能再“绕”下去了，当下“震威一喝”，以“喝”断杂念的方式结束了问答。
这一喝，有了当年马祖道一、德山宣鉴以及临济宗祖师们的风范，让圆悟很是赞赏，随即认可了海明作为临济宗传人的身份。
海明游方论道，几乎走遍了当时的禅林，他见识和学习了各家的理论和禅风，又能够坚持自己的性格，可以说做到了采众家之长而运用自如，这在那个时代的佛门中是十分难得的。
上一篇 第十二章 承前启后的巨匠（一）|死生之际
下一篇 第十二章 承前启后的巨匠（三）|出世入世
目录 佛教牛人录 缘起：如露亦如电，应作如是观
正在更新，感谢关注！
………………………………
