新刊首发｜李孟阳：希罗多德论神圣嫉恨

主要观点总结

本文讨论了希罗多德笔下的“神圣嫉恨”概念，并分析了这一概念在古希腊文学与思想史中的意义。文章首先回顾了希罗多德对“神圣嫉恨”的描绘，以及这一概念在希罗多德文本中的出现。随后，文章探讨了两种对“神圣嫉恨”的解释模式：非道德的神和道德的神，并讨论了这些解释模式对神人关系或“神人观”的不同理解。文章还讨论了这些解释模式对历史探究的可能性与限度的影响。最后，文章指出，希罗多德的神人观与梭伦式神人观具有一致性，并且希罗多德的探究预设了属人境况的两重规定性，试图在有限的可见事物中“推进他的叙述或论证”。

关键观点总结

关键观点1: 希罗多德对神圣嫉恨的描述

希罗多德在描述希波战争及其起源时，引用了“神圣嫉恨”这个语词，并探讨了其背后的神人关系。

关键观点2: 两种解释模式

关于神圣嫉恨，存在两种解释模式：非道德的神和道德的神，它们对神人关系或“神人观”有不同的理解。

关键观点3: 解释模式对历史探究的影响

这些解释模式深刻地影响了历史探究的可能性与限度，非道德的神人关系导致属人当下行动面临难以测知的危险，而道德化的神人关系则强调对过往事件的探究和理解的重要性。

关键观点4: 希罗多德的神人观

希罗多德的神人观与梭伦式神人观具有一致性，他试图在有限的可见事物中“推进他的叙述或论证”，并预设了属人境况的两重规定性。

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编 者 按 本文刊于《古典学研究》2024年第2期（总第3期），注释从略。感谢作者授权“古典学研究”公号网络推送。 一　神圣嫉恨的解释史一瞥 在希罗多德笔下，妒忌（φθόνος）不是值得赞赏的情感或性情，通常与不当行为相关。在政治语境中，妒忌意味着一种危险的和破坏性的力量，它要么自上而下加剧统治者与被统治者之间的不平等（如1992），要么自下而上敉平劣势方与优势方之间的差异（如3534*）。在希罗多德的探究里，妒忌是关键行动的主要驱动力，不仅解释了属人政治的动机（僭主与臣民间的相互妒忌、城邦/帝国的妒忌性扩张），也描述了神明行动（尤其干预人事）的基本特征。 为描述希波战争及其起源，希罗多德追溯了吕底亚（Lydia）、萨摩斯（Samos）和波斯政治体的兴衰历程，而就在这些政治体由盛转衰之际，“神圣嫉恨”（φ ………………………………