子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”——王恕
以好恶观人者，稽诸好恶之人可也。
夫好非善人，恶非不善人。其好恶本无足凭，而可取必于一乡哉！
尝谓乡人有好恶亦有善恶，故取人者不当以好恶之善恶为善恶，而当以善恶之好恶为好恶也。
乃子贡以乡人皆好为问，是求观于众好也，而不知以众好观人，将为群誉之所欺矣，未可也。
子贡又以乡人皆恶为问，是求观于众恶也，而不知以众恶信人，将为群毁之所激矣，未可也。
夫乡人皆好，固未可以观人矣，求其好之可以观人者，其莫如乡人之善者乎？
乡人皆恶，固未可以观人矣，求其恶之可以观人者，其莫如乡人之不善者乎？
盖善者好之，则正大之情，既以素孚于君子。
而恶者恶之，则孤介之行，又不苟同于小人。
自好人恶人者而言，好者好其人之所当好也，恶者恶其人之所当恶也。一好一恶分，而可否自见。
自见好见恶者而言，则以己之所当好而见好于善人也，以己之所不必恶而见恶于不善人也。一好一恶交，而人品始彰。
吾是以谓取人于乡人之皆好，不如取人于善人之好也。吾是以谓取人于乡人之皆恶，不如取人于不善人之恶也。观人者，其准诸此哉！
这是一篇明朝正统年间的八股文，作者王恕，陕西三原人，以直声动天下。本文的题目出自《论语·子路》，孔子答子贡之问，应该如何评判一个人的善恶。且看王恕如何阐发本题，以下是我的翻译：
用一乡人的好恶之情去评判一个人是善还是恶，那么去考察那个被一乡之人所好及所恶的人就可以了。
一乡的人都喜欢他，说明他不是一个善人；一乡人都厌恶他，说明他也不是一个恶人，因为一乡人中总有恶人。一乡人的好恶之情本就不足以成为评判一个人是善是恶的凭信，但是呢，要评判一个人究竟是善是恶，还就得从一乡人对他的态度中去获得结果！
一乡人之中，有人喜欢他，有人厌恶他，而那些乡人之中，有善良之辈，也有邪恶之辈。所以评判一个人是善是恶，不应该根据一乡人的好恶之态来判断，不能因为一乡人皆喜欢他，就认为他是善的，而一乡人皆厌恶他，便断定他是恶人。而应当分别根据乡人中善良者和邪恶者对他的态度来评判。
子贡以“一乡人皆喜欢他，那么这个人是善人吗”来向孔子提问，子贡的这个问题是以一乡人都喜欢他来作为一个人是善良者的凭据，可是他却不知道以此作为凭据来判断一个人，那么评判者会被群誉所欺骗，盛名之下其实难副，这是不可取的。
子贡接着又以“一乡人都厌恶他，那么这个人是恶人吗”来向孔子提问，子贡的这个问题是以一乡人都厌恶他来作为一个人是恶人的凭据，可是他却不知道以此作为凭据来判断一个人，那么评判者将会在一群人的诋毁下也变得激进，这也是不可取的。
一乡人都喜欢他，固然不能以此作为评判一个人是善者的标准。那么寻求那些都喜欢他并且能够以此作为评判他是善者的人，大概没有比一乡人中的善者更合适了吧？
一乡人都厌恶他，固然不能以此作为评判一个人是恶者的标准。那么寻找那些都讨厌他并且能够以此作为评判他是恶着的人，大概没有比一乡人中的不善者更合适了吧？
一乡人之中善良的人都喜欢他，那么他身上有光明正大，磊磊落落的情怀，就一定是一直被君子所信服的。
一乡人之中邪恶的人都厌恶他，那么他身上有耿直方正，不随流俗的品行，又一定不会随随便便和小人苟同。
从一乡中喜欢他的人和厌恶他的人来说，喜欢他的人喜欢他们所认为是好的东西，而厌恶他的人厌恶他们所不认同的东西。如此在好者一方的态度和恶者一方的态度的分明对照下，这个人是善是恶就显而易见了。
从那个被喜欢和被厌恶的人来说，他所喜欢的东西，也恰恰是善良者所喜欢的，所以他被善良的人所喜欢；他所没必要厌恶的东西（如孤介之行），恰恰是不善者所厌恶的，所以他又被不善者所厌恶。如此在善方喜欢而不善者厌恶的交相对照下，这个人的人品就彰显出来了。
所以孔子说评判一个人是善良者还是不善良者，与其以一乡人都喜欢他作为标准，还不如以善良的人都喜欢他作为标准。与其以一乡人都厌恶他作为标准，还不如以不善良的人都厌恶他作为标准。评判一个人，以此来评判，大概就准确无误了。
笔者读到这篇文章，觉得十分绕口，且语意简约，令人思之不觉模糊，故而尝试翻译一下，大概能更加清楚其中的含义。不足之处，请多多指教。
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