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庄子·内篇·齐物论·3·2
【文】物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
【说】万事万物都是一个相对的存在，也就是说，任何东西对于自己而言都是这方面，对于对方而言都是那方面。有时候从那方面看不清的东西，从这方面反而看得清。所以说呀，这方面和那方面是一个相对的关系。这是一个横向的比较。
还有一个纵向的比较。虽然这方面和那方面是一个相对关系，但是，它们之间的关系是在流变的。因为万事万物都是在随起随灭的，随灭随起的；刚说可便成了不可，刚说不可便成了可。同一个现象，有人认为是对的，就有人认为是不对的，有人认为是不对的，就有人认为是对的。佛家对生命的看法是“相似相续，非断非常”。今天的我和昨天的我很相似，只是相似，已经不同了。虽然今天的我和昨天的我不是一回事了，但是也没有断，仍然还是相续的。（参见《这个世界会好吗？梁漱溟晚年口述》从流变这个点上来说，庄子的见地和佛家有相通之处。西方科学界近来兴起的关于人类基因的研究，也认为，人类的远古时代的记忆会在基因里留下记忆。譬如，人看到温和的火光会觉得温暖，那是在远古时代，人类因为钻燧取火而得到了温暖，得到了食物。（参见TED系列演讲）
因为圣人（庄子理想中的人），知道万事万物之间都只是一个相对关系，都只是一个流变的过程，所以呢，他们不和你们嚷嚷，他们只是因任自然，观照事物的本来面貌而已。这在科学家和人类学家的世界中，是一种普遍遵循的研究态度。网飞九月推出的纪录片《我的章鱼老师》，记录了Craig Foster（导演和摄影师） 与一只野生章鱼相处了一年的故事。Foster 完全是以因任自然的态度，忠实地记录了一只野生章鱼的故事，智斗鲨鱼，捕猎螃蟹和龙虾，和人类亲近，断臂求生，自动恢复，产卵，渐渐老去，被鲨鱼叼走。
动态的比较。那方面和这方面是在互相转换的，所以，这方面有时候就成了那方面，那方面有时候就成了这方面，它们无法被截然地分开，也无法截然地融合。那方面有那方面的是是非非，这方面有这方面的是是非非。
居环中。道的奥秘就在这里，“彼是莫得其偶，谓之道枢”，换句话说，要找到道的关键点，就是找到这方面和那方面互相纠缠又互相流变又各自发展的那个点，找到这个点，就好像进入了环的中心，来适应无穷的变化。《礼记·中庸》记载，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 这方面领悟比较深刻的，有围棋大师吴清源。（《参见《中的精神 吴清源自传》》）
是是非非是无穷无尽的，不如居环中，守中，用一颗宁静的心去观照万事万物。摘录苏轼诗几句，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。“
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