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庄子·内篇·齐物论4·3
【文】古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次，以为有物矣，而未始有封也。其次，以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知，几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我无成，亦可谓成矣。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
【说】据说，陶渊明在他的房间里挂一张无弦琴，大概他在这个点上与庄子持相同观点：昭文一鼓琴，就有成有亏，昭文不古琴，就无成无亏。鼓琴是为了表达声音，因为不是所有的声音都能表达出来的，所以，就算是最顶尖的乐手，还是无法达到表达声音的圆满。
顶尖高手有三个，鼓琴的昭文，击乐的师旷，倚靠在梧桐树下辩论的惠子，他们这一世可谓是风光之极，一直载誉至晚年。他们各有自己所喜欢的，想要在人前炫耀，以表示自己的厉害。但问题是，他们自己认为好的并不是别人认为好的，也不是别人非要来了解的好东西。所以，到了他们的下一代那里，就没有成就了。所谓酒香不怕巷子深的前提是，这个地方有喝酒的文化，且大家都喜欢喝酒。
再说了，时间的长河如此汩汩地向前流着，连才华如此耀目的济慈，临终前也只是，“把名字写在水上”而已。
如果像他们那样可以算作是有成就，那么我庄子觉得我们这些一事无成的人，其实也可算是有成就了。如果我们不能算是有成就的人，那么我们和大家一样，都是谈不上有成就的。圣人是不会去追求这种所谓的耀目的成就的，他们只是欣赏光而不耀。他们把精力花在探索万物各自的功用上，这才是真正的明。真正的明，是光而不耀。
时下流行的网络语，花自盛开，清风徐来，以及陈果老师的幸福哲学课中的那句，“我自风情万种，与世无争”，都是很好的诠释。（参见 喜马拉雅听）
人分三六九等，第一等人，认为宇宙初始，混沌一片，是最佳状态，不用再增加。第二等人，认为宇宙初始，已经有万事万物了，只不过，万事万物之间没有明确的界限。第三等人，认为宇宙的初始，不仅有万事万物，而且万事万物之间有明确的界限，只是不计较是非。一计较是非，一形成私好，大道就会亏损。
老子也说，“道冲而用之或不盈“（参见 《老子》第四章）。用现在的话来说，道是虚状的，但这虚状的道并不是一无所有的，它蕴含着无尽的创造因子，因而它的作用是无穷的。
中国人的幸福在于，拥有儒释道三家。
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